وليدالجهمي
09-10-2009, 02:26 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
سؤالي عن ال البيت
1>هل نساءالنبي داخلين في ال البيت
2>ما تفسير قوله تعالى {...ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
نظرت الى سبب نزول الاية دعى النبي علية الصلاة والسلام علي وفاطمة والحسن والحسين قال هؤلاء اهل بيتي الى اخر السبب نزول
ولم يذكر نسائه ضمنهم وما معنى التطهير هل هو العصمة او لا وكيف نرد على الشيعة
3> ما المقصود من النساء في الية {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)هل نساء النبي زوجاته يعني
4>من هم ال البيت
ولكم مني خالص الشكر والتقدير
محبــكم
الحنـــون
بسم الله
الحمد لله.قال الله تعالى مخاطبا نساء نبيه صلى الله عليه وسلم (وقرن في بويتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)هذه هي الآية بكمالها وتمامها من سورة الأحزاب ,وهي رقم 33وهذه الآية يتحاشى أهل الرفض
أن يقرؤها كاملة لحقدهم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ,وهذه الآية المباركة لنا فيها وقفات مع الروافض:
أولا:أن أهل البيت في الآية هم أهل البيت النبوي أي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه الطاهرات الطيبات لدلالة السياق .
ثانيا:فإن قال قائل لماذا لم يقل (عنكن ,ويطهركن تطهيرا)؟
فنقول :الجواب لايحتاج الى كلفة فأنت عندما توجه خطابك لألف امرأة بينهن رجل واحد هل تأتي بنون النسوة أم بميم المذكر الجمعي ؟
لاشك أنك ستأتي بميم المذكر الجمعي ليشمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وإلا فأنت لست عربي ,وحتى يتسنى للنبي صلى الله عليه وسلم
أن يلحق ذريته الطاهرين في عموم الآية .
ثالثا:وقد أدخل النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا وحسنا وحسينا ضمن آية التطهير إلحاقا بأزواجه أمهات المؤمنين ,فكان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم هؤلاء أهلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)يعني:اللهم كما أذهبت الرجس عن أزواجي وطهرتهن تطهيرا فأيضا أرجوك يارب أن تدخل عليا والزهراء والحسنين ضمن أهلي فإنهم من أهلي فألحقهم يارب بهم .وهذا هو المعنى الذي أطبق عليه جميع العلماء من السلف والخلف ولم يخالف فيه إلا أهل الزندقة والرفض ,ومن قال أن أحدا من علمائنا المعتبرين خالف فليأت بحرف واحد بخلاف ما نقلته وشرحته .
رابعا:وقد جاءت أم سلمة لكي تدخل مع أهل الكساء -سلام الله عليهم-فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم :يا أم سلمة مكانك فأنت على خير.
يعني :ياأم سلمة لاحاجة بك في الدخول إلى الكساء المتضمن النبي والزهراء وعلي والحسنين لأنك يا أم سلمة قد شملك التطهير أصالة بنص الآية وأنت يا أم سلمة لاتحتاجين الدخول في الكساء والذي يحتاج الدخول الى الكساء هم من لم يشملهم التطهير أصالة .وهذا معنى مطبق عليه لايخالف فيه عاقل.
خامسا:وهنا قد يسأل سائل ما سر الكساء؟
والجواب:الكساء فأل حسن فكأنه بمنزلة اية التطهير فدخولهم في الكساء علامة محسوسة على دخولهم ضمن آية التطهير,لكن لوقال النبي للزهراء وعلي وفاطمة والحسنين :مبارك عليكم دخلتم في آية التطهير .
لما كان لها وقع ,في النفوس كما لو عبر بشئ محسوس,وأذكر عندما كنت صغيرا وكان جدي علي بن أحمد-رحمه الله-يعلمني القرآن فكان يقول لي إن بلغت سورة الجن ارتفعت ,فلما بلغتها جمع الصبيان وجعلني أصعد على منكبيه ورفعني وقرأ قوله تعالى(ورفعناه مكانا عليا)فما وجدت شيئا أوقع في نفسي من ذلك ,فهذا دليله ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الخمسة أهل الكسا -رضي الله عنهم-.
سادسا:والروافض يستدلون بهذه الآية على العصمة لمنطوق (أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)فلو سلمنا لكان أهل بدر معصومين من باب أولى لقوله تعالى (إذ يغشيكم النعاس أمنه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)ولو شئنا أن نفلسف هذه الآية كما يصنع الروافض لأقمنا الحجة عليهم -بمنطقهم طبعا-على عصمة أهل بدر فنقول تغشيةالنعاس هذه طمأنينة العصمة والماء هو ماء الطهارة والسمو وإذهاب الرجز وربط القلوب وتثبيت الأقدم يعني عدم الخطأ وعدم الوقوع في الزلل إلى غير ذلك من (الخرابيط) التي لاتنطلي إلا على البهائم .
سابعا:قال عكرمة تلميذ ابن عباس :من شاء باهلته في أنها -يعني آية التطهير نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذا عن سعيد بن جبير :نزلت في نساء النبي .
وعن عروة أنها نزلت في بيت عائشة رضي الله عنها وهذه الآثار في الدر المنثورص376ج5ط دار الكتب العلمية
ثامنا:وفي صحيح الإمام مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(أذكركم الله في أهل بيتي .فقيل لزيد :ومن أهل بيته
أليس نساؤه من أهل بيته ؟نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس )
فلو دققنا قليلا في رواية زيد وقول السائل :أليس نساؤه من أهل بيته ؟لعلمنا يقينا أن المتعارف عليه عند الجميع أن نساءه من أهل بيته بلا ريب ولكن الفائدة
التي قد تخفى على كثير ممن يخاطبهم زيد هي قوله (ولكن أهل بيته من حرم الصدقة....الخ).
تاسعا:وهذا تصريح من زيد بحضرة من يسمع ولم يعلم له مخالف ولا معترض ولا متعقب فصار إجماعا .
عاشرا:إن القرآن الكريم يتنزه عن الإقحام فقد زعمت الرافضة أن قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )الآية مقحمة في السياق ,وهذا الاعتقاد يلزم منه الكفر والعياذ بالله لأنه يلزم منه إسقاط القرآن فلذا نجد أن الروافض إذا تناظروا مع النصارى سقطوا فريسة سهلة فإن النصارى يقولون في قوله تعالى (إني متوفيك ورافعك إلي)مقحمة لاعلاقة لها بما قبلها ولابما بعدها فإن قالوا لا هي غير مقحمة قال النصارى لهم طيب ليش تقولون بأن آية التطهير مقحمة لاعلاقة لها بما قبلها ولا بما بعدها فيبهتون وينقطعون .
الحادي عشر:أن الله تعالى قال عقب آية التطهير (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا إن المسلمين والمسلمات )الآية.
فهذا من أوضح الدلائل التي تبين معنى آية التطهير .
وأخيرا أقول أن الاعتقاد بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في الآية أصالة والزهراء وعلي والحسنين داخلون تبعا للحديث الصحيح ,هو اعتقاد السنة والشيعة على حد سواء ,وأما إخراج الأزواج من الآية فليس هو اعتقاد اهل التسنن ولا أهل التشيع وإنما هو اعتقاد الروافض -قبحهم الله-.
وأما آية المباهلة فمعناها واضح فقوله تعالى (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم -يعني من بعد إقامة الحجة بما علمكه الله-فقل-يا معاشر من تخالفوننا في ضروريات الاعتقاد كالنصارى-تعالوا-إلى مكان معين -ندع أبناءنا -أي جميع أبناءنا وأعظم مصداق للأبناء هو أحبهم إلي واقربهم مني وهما الحسن والحسين-ونساءنا ونساءكم-والمراد جميع نساءنا ومن مصاديق -نساءنا-أزواج النبي وأعظم مصداق هو أحبه إلي ابنتي وفلذة كبدي فاطمة عليها السلام-وأنفسنا وأنفسكم-أي جميع أنفسنا وأعظم مصداق هو أحبهم إلي وأقربهم نسبا زوج ابنتي وابو ولدي علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-).
والنظير بالنظير يفهم ,مامعنى قوله تعالى (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا)الباقيات الصالحات:كل ما يبقى للإنسان بعد وفاته
من عمل صالح ,فإن قال قائل :لكن ورد في الآثار الصحيحة أن الباقيات الصالحات هي سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبر,فكيف
قلنا :لاتناقض أبدا ,فهذه الكلمات الطيبات من أعظم مصاديق الباقيات الصالحات ,وإلا فإن حفر الآبار من الباقيات الصالحات .
فكذلك :لاتناقض بين أن يكون المراد في قوله تعالى (نساءنا)جميع النساء ومنهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذكر أعظم مصداق بجامع المحبة الشديدة وهي فاطمة رضي الله عنها.
والأمثلة كثيرة كما في قوله تعالى (ماكان للمشركين أن يعمروا مساجد الله)هل هو المسجد الحرام أم يعم جميع المساجد ,وكقوله تعالى (إنا أعطينك الكوثر)هل هو الحوض أم كل خير أعطاه الله نبينا في الدنيا والآخرة ,ومن القواعد التي تعلمناها في التفسير:
1-إذا كانت الآية أو الحديث يحتمل معنيان أو أكثر غير متناقضين وجب حمل الآية أو الحديث على جميع المعاني.
2-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثير من الصحابة والتابعين يفسرون الآية بذكر المثال أو المصداق فلا يتنافى ذلك مع القياس .
فإن قال قائل :
أنا لاأفهم ,ليش النبي صلى الله عليه وسلم اختار في المباهلة علي والزهراء والحسنين؟؟
فنقول :مقام المباهلة مقام تضحية وفداء ,وهذا المقام لايحسن فيه التضحية إلا بالأحب الأقرب ولا يلزم أن يكون الأحب الأقرب أفضل وأتقى لله وأعلم بإجماع المتشرعين من سائر الطوائف ,ودليل ذلك صريح القرآن الكريم (يود المجرم لو يفتدي من عذاب يؤمئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصليته التي تؤيه)الآية.
فبدأ بذكر الابن لأن الأحب ثم ثنى بزوجته ثم ثنى بالأخ وهكذا بالترتب
الملاحظ فيه جانب الأقرب الأحب مراعاة لمقام الافتداء ,بخلاف مقام الفرار فإنه يفر من الأبعد .والله وحده هو الموفق للصواب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
سؤالي عن ال البيت
1>هل نساءالنبي داخلين في ال البيت
2>ما تفسير قوله تعالى {...ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
نظرت الى سبب نزول الاية دعى النبي علية الصلاة والسلام علي وفاطمة والحسن والحسين قال هؤلاء اهل بيتي الى اخر السبب نزول
ولم يذكر نسائه ضمنهم وما معنى التطهير هل هو العصمة او لا وكيف نرد على الشيعة
3> ما المقصود من النساء في الية {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)هل نساء النبي زوجاته يعني
4>من هم ال البيت
ولكم مني خالص الشكر والتقدير
محبــكم
الحنـــون
بسم الله
الحمد لله.قال الله تعالى مخاطبا نساء نبيه صلى الله عليه وسلم (وقرن في بويتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)هذه هي الآية بكمالها وتمامها من سورة الأحزاب ,وهي رقم 33وهذه الآية يتحاشى أهل الرفض
أن يقرؤها كاملة لحقدهم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ,وهذه الآية المباركة لنا فيها وقفات مع الروافض:
أولا:أن أهل البيت في الآية هم أهل البيت النبوي أي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه الطاهرات الطيبات لدلالة السياق .
ثانيا:فإن قال قائل لماذا لم يقل (عنكن ,ويطهركن تطهيرا)؟
فنقول :الجواب لايحتاج الى كلفة فأنت عندما توجه خطابك لألف امرأة بينهن رجل واحد هل تأتي بنون النسوة أم بميم المذكر الجمعي ؟
لاشك أنك ستأتي بميم المذكر الجمعي ليشمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وإلا فأنت لست عربي ,وحتى يتسنى للنبي صلى الله عليه وسلم
أن يلحق ذريته الطاهرين في عموم الآية .
ثالثا:وقد أدخل النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا وحسنا وحسينا ضمن آية التطهير إلحاقا بأزواجه أمهات المؤمنين ,فكان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم هؤلاء أهلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)يعني:اللهم كما أذهبت الرجس عن أزواجي وطهرتهن تطهيرا فأيضا أرجوك يارب أن تدخل عليا والزهراء والحسنين ضمن أهلي فإنهم من أهلي فألحقهم يارب بهم .وهذا هو المعنى الذي أطبق عليه جميع العلماء من السلف والخلف ولم يخالف فيه إلا أهل الزندقة والرفض ,ومن قال أن أحدا من علمائنا المعتبرين خالف فليأت بحرف واحد بخلاف ما نقلته وشرحته .
رابعا:وقد جاءت أم سلمة لكي تدخل مع أهل الكساء -سلام الله عليهم-فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم :يا أم سلمة مكانك فأنت على خير.
يعني :ياأم سلمة لاحاجة بك في الدخول إلى الكساء المتضمن النبي والزهراء وعلي والحسنين لأنك يا أم سلمة قد شملك التطهير أصالة بنص الآية وأنت يا أم سلمة لاتحتاجين الدخول في الكساء والذي يحتاج الدخول الى الكساء هم من لم يشملهم التطهير أصالة .وهذا معنى مطبق عليه لايخالف فيه عاقل.
خامسا:وهنا قد يسأل سائل ما سر الكساء؟
والجواب:الكساء فأل حسن فكأنه بمنزلة اية التطهير فدخولهم في الكساء علامة محسوسة على دخولهم ضمن آية التطهير,لكن لوقال النبي للزهراء وعلي وفاطمة والحسنين :مبارك عليكم دخلتم في آية التطهير .
لما كان لها وقع ,في النفوس كما لو عبر بشئ محسوس,وأذكر عندما كنت صغيرا وكان جدي علي بن أحمد-رحمه الله-يعلمني القرآن فكان يقول لي إن بلغت سورة الجن ارتفعت ,فلما بلغتها جمع الصبيان وجعلني أصعد على منكبيه ورفعني وقرأ قوله تعالى(ورفعناه مكانا عليا)فما وجدت شيئا أوقع في نفسي من ذلك ,فهذا دليله ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الخمسة أهل الكسا -رضي الله عنهم-.
سادسا:والروافض يستدلون بهذه الآية على العصمة لمنطوق (أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)فلو سلمنا لكان أهل بدر معصومين من باب أولى لقوله تعالى (إذ يغشيكم النعاس أمنه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)ولو شئنا أن نفلسف هذه الآية كما يصنع الروافض لأقمنا الحجة عليهم -بمنطقهم طبعا-على عصمة أهل بدر فنقول تغشيةالنعاس هذه طمأنينة العصمة والماء هو ماء الطهارة والسمو وإذهاب الرجز وربط القلوب وتثبيت الأقدم يعني عدم الخطأ وعدم الوقوع في الزلل إلى غير ذلك من (الخرابيط) التي لاتنطلي إلا على البهائم .
سابعا:قال عكرمة تلميذ ابن عباس :من شاء باهلته في أنها -يعني آية التطهير نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذا عن سعيد بن جبير :نزلت في نساء النبي .
وعن عروة أنها نزلت في بيت عائشة رضي الله عنها وهذه الآثار في الدر المنثورص376ج5ط دار الكتب العلمية
ثامنا:وفي صحيح الإمام مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(أذكركم الله في أهل بيتي .فقيل لزيد :ومن أهل بيته
أليس نساؤه من أهل بيته ؟نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس )
فلو دققنا قليلا في رواية زيد وقول السائل :أليس نساؤه من أهل بيته ؟لعلمنا يقينا أن المتعارف عليه عند الجميع أن نساءه من أهل بيته بلا ريب ولكن الفائدة
التي قد تخفى على كثير ممن يخاطبهم زيد هي قوله (ولكن أهل بيته من حرم الصدقة....الخ).
تاسعا:وهذا تصريح من زيد بحضرة من يسمع ولم يعلم له مخالف ولا معترض ولا متعقب فصار إجماعا .
عاشرا:إن القرآن الكريم يتنزه عن الإقحام فقد زعمت الرافضة أن قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )الآية مقحمة في السياق ,وهذا الاعتقاد يلزم منه الكفر والعياذ بالله لأنه يلزم منه إسقاط القرآن فلذا نجد أن الروافض إذا تناظروا مع النصارى سقطوا فريسة سهلة فإن النصارى يقولون في قوله تعالى (إني متوفيك ورافعك إلي)مقحمة لاعلاقة لها بما قبلها ولابما بعدها فإن قالوا لا هي غير مقحمة قال النصارى لهم طيب ليش تقولون بأن آية التطهير مقحمة لاعلاقة لها بما قبلها ولا بما بعدها فيبهتون وينقطعون .
الحادي عشر:أن الله تعالى قال عقب آية التطهير (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا إن المسلمين والمسلمات )الآية.
فهذا من أوضح الدلائل التي تبين معنى آية التطهير .
وأخيرا أقول أن الاعتقاد بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في الآية أصالة والزهراء وعلي والحسنين داخلون تبعا للحديث الصحيح ,هو اعتقاد السنة والشيعة على حد سواء ,وأما إخراج الأزواج من الآية فليس هو اعتقاد اهل التسنن ولا أهل التشيع وإنما هو اعتقاد الروافض -قبحهم الله-.
وأما آية المباهلة فمعناها واضح فقوله تعالى (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم -يعني من بعد إقامة الحجة بما علمكه الله-فقل-يا معاشر من تخالفوننا في ضروريات الاعتقاد كالنصارى-تعالوا-إلى مكان معين -ندع أبناءنا -أي جميع أبناءنا وأعظم مصداق للأبناء هو أحبهم إلي واقربهم مني وهما الحسن والحسين-ونساءنا ونساءكم-والمراد جميع نساءنا ومن مصاديق -نساءنا-أزواج النبي وأعظم مصداق هو أحبه إلي ابنتي وفلذة كبدي فاطمة عليها السلام-وأنفسنا وأنفسكم-أي جميع أنفسنا وأعظم مصداق هو أحبهم إلي وأقربهم نسبا زوج ابنتي وابو ولدي علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-).
والنظير بالنظير يفهم ,مامعنى قوله تعالى (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا)الباقيات الصالحات:كل ما يبقى للإنسان بعد وفاته
من عمل صالح ,فإن قال قائل :لكن ورد في الآثار الصحيحة أن الباقيات الصالحات هي سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبر,فكيف
قلنا :لاتناقض أبدا ,فهذه الكلمات الطيبات من أعظم مصاديق الباقيات الصالحات ,وإلا فإن حفر الآبار من الباقيات الصالحات .
فكذلك :لاتناقض بين أن يكون المراد في قوله تعالى (نساءنا)جميع النساء ومنهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذكر أعظم مصداق بجامع المحبة الشديدة وهي فاطمة رضي الله عنها.
والأمثلة كثيرة كما في قوله تعالى (ماكان للمشركين أن يعمروا مساجد الله)هل هو المسجد الحرام أم يعم جميع المساجد ,وكقوله تعالى (إنا أعطينك الكوثر)هل هو الحوض أم كل خير أعطاه الله نبينا في الدنيا والآخرة ,ومن القواعد التي تعلمناها في التفسير:
1-إذا كانت الآية أو الحديث يحتمل معنيان أو أكثر غير متناقضين وجب حمل الآية أو الحديث على جميع المعاني.
2-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثير من الصحابة والتابعين يفسرون الآية بذكر المثال أو المصداق فلا يتنافى ذلك مع القياس .
فإن قال قائل :
أنا لاأفهم ,ليش النبي صلى الله عليه وسلم اختار في المباهلة علي والزهراء والحسنين؟؟
فنقول :مقام المباهلة مقام تضحية وفداء ,وهذا المقام لايحسن فيه التضحية إلا بالأحب الأقرب ولا يلزم أن يكون الأحب الأقرب أفضل وأتقى لله وأعلم بإجماع المتشرعين من سائر الطوائف ,ودليل ذلك صريح القرآن الكريم (يود المجرم لو يفتدي من عذاب يؤمئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصليته التي تؤيه)الآية.
فبدأ بذكر الابن لأن الأحب ثم ثنى بزوجته ثم ثنى بالأخ وهكذا بالترتب
الملاحظ فيه جانب الأقرب الأحب مراعاة لمقام الافتداء ,بخلاف مقام الفرار فإنه يفر من الأبعد .والله وحده هو الموفق للصواب.