وليدالجهمي
02-07-2008, 11:34 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدث ان كنت في السيارة مع احد الاصحاب الأفاضل فتوقفنا عند الاشارة فجاورتنا سياره فيها رجل يستمع للأغاني بصوت مرتفع وقد اغلق عليه زجاج السيارة ولا ينظر الينا فقال لي صاحبي انكر عليه فقلت له ان الموقف لا يستوجب ذلك ولا يناسبه فالرجل مغلق الزجاج ولا ينظر الينا والآن تخضر الاشارة فعاتبني عتابا شديدا .
انتهى الموقف بعد ذلك ذهبنا لمحطة البنزين فقلت لصاحبي انكر على العامل في المحطة فهو حالق للحية فبرر وعلل بكلام لا يستقيم و مفهوم متناقض.
سؤالي هل يجب علي الانكار على كل من خالف كحلق اللحيه مثلا فكلما رايت شخصا حالقا للحيته انكرت عليه و نصحته واكون آثما ان لم افعل ذلك فصلو في هذه المسألة رحمكم الله و ازيلو عنا هذا الاشكال بارك الله فيكم ونفع بعلمكم .
بسم الله
الحمد لله.إنكار المنكر ينظر فيه من الجهات التالية :
الجهة الأولى :نوعية المنكر (كبيرة ,صغيرة ).
الجهة الثانية:تعدي الضرر وقصوره(معصية ضررها على الشخص ومعصية متعدية لأكثر من شخص).
الجهة الثالثة:تناسب طريقة الانكار مع شكل المنكر نوعا وتعديا أو قصورا .
الجهة الرابعة:مآلات الإنكار على المنكر وعلى المنكر عليه (النظر في العواقب ).
الجهة الخامسة:التناسب بين طريقة الإنكار ومساحة المسؤلية التنفيذية .
هذه خمس جهات ينبغي مراعاتها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأمل هذه الجهات الخمس يغني الكثير عن كلام
كثير في هذا الموضوع .
ويبقى لنا الشرح بالأمثلة :
المثال الأول:
المعطى في السؤال :رجل يستمع الى الأغاني داخل سيارته :
فعله ليس من الكبائر وإنما هو من الصغائر وفعله محرم وليس على فعله حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة ولا ختم بغضب
أولعن ونحو ذلك ,والضرر قاصر عليه غير متعد ولم يزعج أحدا بفعلته,إذن لابد أن تكون الطريقة في الإنكار متناسبة
معه ,والطريقة هي (أن يعطى شريطا أو محاضرة أو موعظة أو كتيبا ) وأحيانا مجرد أن تسلم عليه سيطفئ الأغاني
أو بإشارة لطيفة يفهم منها أنه مخطئ ,فإن لم يستطع فعل هذه الأمور يعني إيجاد وسيلة للإنكار متناسبة مع نوعية
المنكر وقصوره وعدم تعديه فلا يجوز له أن ينكر بطريقة لا تتناسب مع نوعية المنكر وقصوره أو تعديه فلو أنه فتح
زجاج سيارته وقال له (يا أخي حرام أن تستمع إلى الأغاني بارك الله فيك ) فهنا حصلت النصيحة علانية والمنكر لم يكن
بالعلانية فلم تتناسب الطريقة مع نوعية المنكر ,لكن لو أنه كان رافعا لصوت المزامير في سيارته وقال له (لا يجوز أن تؤذي الناس برفع الصوت من سيارتك حتى لو كان كلاما عاديا أو محاضرة فكيف إذا كنت ترفع صوت الأغاني والمزامير)
فهنا طريقة الانكار متناسبة مع نوعيته وتعديه,وهنا أمر آخر ماذا سيؤدي إنكارك على هذا الشخص الذي يستمع الأغاني في السيارة إن كان المآل سيئا بحيث من الممكن أن يتلفظ بكلام كفري أو يعتدي عليك أو على الناس ونحو
ذلك فلا إنكار أو كان صاحب جاه أو رياسة ويستعظم أن ينكر عليه أحد فلا إنكار إلا بالخلو به والأخذ على يديه و أطره على الحق أطرا ,وينظر كذلك الى المساحة التنفيذية فإن كان الناهي عن المنكر له ولاية خاصة أو عامة على
مقترف المعصية جاز له الإنكار بيده وبالطريقة التي يراها ناجعة وناجحة .
المثال الثاني:
الإنكار على حالق اللحية :
أولا :نوعية المنكر حلق اللحية من الأمور المختلف فيها عند الأصوليين على اعتبار هل أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
(احفوا الشوارب واعفوا اللحى) هل هو للوجوب أو للندب وهل هو على سبيل التشريع أم على سبيل التميز عن الغير
خلاف بين أهل الأصول ,والذي نراه أن الأمر للوجوب وأنه أمر تشريعي ,ولكن كون المسألة وقع فيها الخلاف فلا إنكار
على اعتبار أنه ليس منكر مستقبح يعود بالضرر على الدين والنفس والمال والعقل والعرض ,وغايته كونه صغيرة من الصغائر
وقد عمت البلوى بها ,فلا إنكار إلا على سبيل الإرشاد والعرض لا على سبيل الحتم والألزام فتقول له(لو تعفي لحيتك
يكون منظرك أبها وأجمل والرسول قال كذا وكذا )ولا يلزم ولا يجب الإنكار ,وسواء أعفى لحيته أم لا هذا أمر لا يعود بالضرر على أحد فيسلك فيه مسلك العرض والتحضيض لا مسلك الجبر والألزام .
ول كنت والدا ورأيتابنك يستمع للأغاني أو يدخن فلك أن تنكر عليه باليد لكن لا بد أن تتناسب طريقة الآنكار مع فعله
هل هو يدخن بالخفاء أم بالعلانية بمعنى أن تبحث في الظروف الموضوعية للحادثة .
وإذا كان فاعل المنكر من أولياء الأمور (عالم شرعي أو قاضي أو أمير منطقة أو ملك أو رئيس) فلا بد من الحكمة في الإنكار ,فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلا كان أدى الذي عليه )رواه أحمد .وغيره.
قال الشافعي رحمه الله :
تعمدني بنصحك في انفراد............وجنبني النصيحة في الجماعة .
فإن النصح بين الناس نوع..........من التوبيخ لا أرضى استماعه.
وإن خالفتني وعصيت أمري............فلا تجزع إذا لم تعط طاعة .
وأذكر أني إلتقيت بأحد المسؤلين في الحج وكنا أربعة أشخاص فقال أحدهم (لعل الشيخ عنده ملاحظات على كذا وكذا
فقلت : نحن ولله الحمد على قلب رجل واحد ما يسوؤكم يسوؤني وما يسركم يسرني .أليس كذلك؟ قالوا :بلى .
فقلت :الحقيقة أنه يسوؤكم أن تكون هناك نساء موظفات أمام مخيم الرجال كلما دخلوا وخرجوا تحصل الفتنة ونحن في
بقاع طاهرة ووقت مبارك ,فقال لي بالطبع:وأنا لم أكن أعرف ذلك لأنني لست مسؤلا عن كذا وكذا لكن سنقوم بتحويلهن الى مخيمات النساء فقلت:له جزاك الله خيرا وهذا الظن بكم ونحن لا نريد أكثر مماهو في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والعمل بهذين المصدرين هو سر عزكم ودوام نعمة الله عليكم ).
فبهذه الطريقة يمكن أن ننكر المنكر ونكسب المحبة في قلوب الخلق جميعا بالحق والصدق وليس مجاملة .
والآن فلنذكر بعض النماذج النبوية :
1-إنكاره على الأعرابي الذي بال في المسجد فإنه نظر الى عواقب ومآلات الإنكار وتناسب إنكاره مع أي طريقة إنكاره على الأعرابي حيث أنه كان جاهلا مستبيحا لما قام به,حيث قال له (إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من الأقذار)
فهنا :حصل التناسب بين طريقة الإنكار وبين الفعل المنكر وسبب التناسب النظر بواقعية الى دافع الأعرابي وما سيؤول
اليه الإنكار ,وهذا هو الفقه بعينه .
2-إنكاره على المرأة التي تبكي عند القبر .فقد ورد في الصحيح أنه عليه السلام مر على امرأة تبكي عند قبر على صبي لها ,فقال لها (اتق الله واصبري)فقالت :اليك عني (ولم تعرف أنه النبي )فإنك لم تصب بمثل مصيبتي ,فلما قيل لها
إنه النبي صلى الله عليه وسلم جاءت اليه فلم تجد بوابين عنده فقالت :لم أعرفك فقال الها رسول الله صلى الله عليه وسلم(إنما الصبر عند الصدمة الأولى).
هنا :أنكر عليها النبي بالتذكير بالله وأن فعلها ينافي التقوى والصبر , فردت عليه بقوة ولكنه تركها ولم يلح عليها
لأن الضرر غير متعدي وإنما قاصر عليها ولم يدخل معها في جدل وأخذ ورد ولم يقل لها (أنا النبي وأنا رئيس هذا البلد)
ونحو ذلك وهذه أمور لا بد أن يستبعدها الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من ذهنه تماما .فعليه أن ينسى نفسه ومن هو عند أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر .
3-إنكاره على الشاب الذي قال له يارسول الله (إئذن لي بالزنا), فلم ينكر عليه النبي مقولته تلك من أول وهلة وإنما خاطبه بخطاب العقل حيث أن العقلاء متفقون على قبح الزنا ,فقال له (أرتضاه لأمك لأختك)قال :لا .فكان في جواب
الشاب .خيرا له حيث أن الرسول دعا له بالعفة .
4-لما جاءه ناس من عكل أو عرينه فأكرمهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر لهم بلقاح خارج المدينة وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فقتلوا راعي النبي واستاقوا النعم ,فهنا استخدم النبي مسؤليته التنفيذية وأمر بهم فصلبهم ,وهنا
تناسبت طريق الإنكار مع قدر الجرم الفظيع الذي ارتكبوه .
5-جاءه رجل فقال يارسول الله :إني لقيت امرأة في بستان فصنعت بها كل شئ غير أني لم أجامعها ,فقال :أصليت
معنا قال نعم .فنزلت (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) .فهنا نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الأمور في نصابها الصحيح ولم يعنف لأنه عرف ان الرجل تائب نادم .
6-الابتعاد عن تخصيص اناس بفعل منكر وهذا من حيث الأصل كقوله عليه السلام (ما بال أقوام قالوا كذا وكذا )ولم يعينهم
فإذا رأيت أحد المدخنين ,فإما أن تنصحه سرا وإما أن تتكلم بصورة عامة .
7-الحرص على مبدأ الستر بل هو مصدر قوة في يد الناهي عن المنكر فإذا رأيت شخصا يفعل منكرا ولم يره غيرك
فلا تفضحه ,ولكن قل له :أنا رأيتك وكأني لم أر شيئا فتب الى الله تعالى واترك الفعل الفلاني وقد قال عليه السلام
(من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة ) ومن تتبع عورة مسلم فضحه الله في الدنيا والآخرة ,حتى لوكان ما كان إلا أن يجاهر بمعصيته فإنه قد فضح نفسه قبل أن تفضحه .
تحذير:لا يمنعك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية الناس .فقد ورد في صحيح مسلم أن الله تعالى يقول لرجل
ما منعك أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟فيقول:خشية الناس يارب .فيقول الله له:إياي أحق أن تخشى .
تحذير آخر:لا إنكار في مسائل الخلاف التي بلغت درجة من الخلاف بحيث يصعب رمي أحد القولين بالشذوذ إلا إذا ترتب
على أحد القولين مفسدة ظاهرة ,فبعض الناس ينكر على من يستمع الأناشيد الإسلامية وهذه مسألة وقع فيها خلاف
فلا إنكار فيها ,وبعضهم ينكر على النساء اللواتي يزرن القبور ولا إنكار فيها لأن هذا من الخلاف المحتدم فلا إنكار فيه.
للنهي عن المنكر ميادين متعددة منها:
1-الصحف والمجلات.
2-الكتب والرسائل .
3-الراديو والتلفاز.
4-الأسواق والمدارس والمساجد.
5-المنتديات ومواقع الانترنت. وغيرها من الميادين .والله الموفق.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدث ان كنت في السيارة مع احد الاصحاب الأفاضل فتوقفنا عند الاشارة فجاورتنا سياره فيها رجل يستمع للأغاني بصوت مرتفع وقد اغلق عليه زجاج السيارة ولا ينظر الينا فقال لي صاحبي انكر عليه فقلت له ان الموقف لا يستوجب ذلك ولا يناسبه فالرجل مغلق الزجاج ولا ينظر الينا والآن تخضر الاشارة فعاتبني عتابا شديدا .
انتهى الموقف بعد ذلك ذهبنا لمحطة البنزين فقلت لصاحبي انكر على العامل في المحطة فهو حالق للحية فبرر وعلل بكلام لا يستقيم و مفهوم متناقض.
سؤالي هل يجب علي الانكار على كل من خالف كحلق اللحيه مثلا فكلما رايت شخصا حالقا للحيته انكرت عليه و نصحته واكون آثما ان لم افعل ذلك فصلو في هذه المسألة رحمكم الله و ازيلو عنا هذا الاشكال بارك الله فيكم ونفع بعلمكم .
بسم الله
الحمد لله.إنكار المنكر ينظر فيه من الجهات التالية :
الجهة الأولى :نوعية المنكر (كبيرة ,صغيرة ).
الجهة الثانية:تعدي الضرر وقصوره(معصية ضررها على الشخص ومعصية متعدية لأكثر من شخص).
الجهة الثالثة:تناسب طريقة الانكار مع شكل المنكر نوعا وتعديا أو قصورا .
الجهة الرابعة:مآلات الإنكار على المنكر وعلى المنكر عليه (النظر في العواقب ).
الجهة الخامسة:التناسب بين طريقة الإنكار ومساحة المسؤلية التنفيذية .
هذه خمس جهات ينبغي مراعاتها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأمل هذه الجهات الخمس يغني الكثير عن كلام
كثير في هذا الموضوع .
ويبقى لنا الشرح بالأمثلة :
المثال الأول:
المعطى في السؤال :رجل يستمع الى الأغاني داخل سيارته :
فعله ليس من الكبائر وإنما هو من الصغائر وفعله محرم وليس على فعله حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة ولا ختم بغضب
أولعن ونحو ذلك ,والضرر قاصر عليه غير متعد ولم يزعج أحدا بفعلته,إذن لابد أن تكون الطريقة في الإنكار متناسبة
معه ,والطريقة هي (أن يعطى شريطا أو محاضرة أو موعظة أو كتيبا ) وأحيانا مجرد أن تسلم عليه سيطفئ الأغاني
أو بإشارة لطيفة يفهم منها أنه مخطئ ,فإن لم يستطع فعل هذه الأمور يعني إيجاد وسيلة للإنكار متناسبة مع نوعية
المنكر وقصوره وعدم تعديه فلا يجوز له أن ينكر بطريقة لا تتناسب مع نوعية المنكر وقصوره أو تعديه فلو أنه فتح
زجاج سيارته وقال له (يا أخي حرام أن تستمع إلى الأغاني بارك الله فيك ) فهنا حصلت النصيحة علانية والمنكر لم يكن
بالعلانية فلم تتناسب الطريقة مع نوعية المنكر ,لكن لو أنه كان رافعا لصوت المزامير في سيارته وقال له (لا يجوز أن تؤذي الناس برفع الصوت من سيارتك حتى لو كان كلاما عاديا أو محاضرة فكيف إذا كنت ترفع صوت الأغاني والمزامير)
فهنا طريقة الانكار متناسبة مع نوعيته وتعديه,وهنا أمر آخر ماذا سيؤدي إنكارك على هذا الشخص الذي يستمع الأغاني في السيارة إن كان المآل سيئا بحيث من الممكن أن يتلفظ بكلام كفري أو يعتدي عليك أو على الناس ونحو
ذلك فلا إنكار أو كان صاحب جاه أو رياسة ويستعظم أن ينكر عليه أحد فلا إنكار إلا بالخلو به والأخذ على يديه و أطره على الحق أطرا ,وينظر كذلك الى المساحة التنفيذية فإن كان الناهي عن المنكر له ولاية خاصة أو عامة على
مقترف المعصية جاز له الإنكار بيده وبالطريقة التي يراها ناجعة وناجحة .
المثال الثاني:
الإنكار على حالق اللحية :
أولا :نوعية المنكر حلق اللحية من الأمور المختلف فيها عند الأصوليين على اعتبار هل أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
(احفوا الشوارب واعفوا اللحى) هل هو للوجوب أو للندب وهل هو على سبيل التشريع أم على سبيل التميز عن الغير
خلاف بين أهل الأصول ,والذي نراه أن الأمر للوجوب وأنه أمر تشريعي ,ولكن كون المسألة وقع فيها الخلاف فلا إنكار
على اعتبار أنه ليس منكر مستقبح يعود بالضرر على الدين والنفس والمال والعقل والعرض ,وغايته كونه صغيرة من الصغائر
وقد عمت البلوى بها ,فلا إنكار إلا على سبيل الإرشاد والعرض لا على سبيل الحتم والألزام فتقول له(لو تعفي لحيتك
يكون منظرك أبها وأجمل والرسول قال كذا وكذا )ولا يلزم ولا يجب الإنكار ,وسواء أعفى لحيته أم لا هذا أمر لا يعود بالضرر على أحد فيسلك فيه مسلك العرض والتحضيض لا مسلك الجبر والألزام .
ول كنت والدا ورأيتابنك يستمع للأغاني أو يدخن فلك أن تنكر عليه باليد لكن لا بد أن تتناسب طريقة الآنكار مع فعله
هل هو يدخن بالخفاء أم بالعلانية بمعنى أن تبحث في الظروف الموضوعية للحادثة .
وإذا كان فاعل المنكر من أولياء الأمور (عالم شرعي أو قاضي أو أمير منطقة أو ملك أو رئيس) فلا بد من الحكمة في الإنكار ,فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلا كان أدى الذي عليه )رواه أحمد .وغيره.
قال الشافعي رحمه الله :
تعمدني بنصحك في انفراد............وجنبني النصيحة في الجماعة .
فإن النصح بين الناس نوع..........من التوبيخ لا أرضى استماعه.
وإن خالفتني وعصيت أمري............فلا تجزع إذا لم تعط طاعة .
وأذكر أني إلتقيت بأحد المسؤلين في الحج وكنا أربعة أشخاص فقال أحدهم (لعل الشيخ عنده ملاحظات على كذا وكذا
فقلت : نحن ولله الحمد على قلب رجل واحد ما يسوؤكم يسوؤني وما يسركم يسرني .أليس كذلك؟ قالوا :بلى .
فقلت :الحقيقة أنه يسوؤكم أن تكون هناك نساء موظفات أمام مخيم الرجال كلما دخلوا وخرجوا تحصل الفتنة ونحن في
بقاع طاهرة ووقت مبارك ,فقال لي بالطبع:وأنا لم أكن أعرف ذلك لأنني لست مسؤلا عن كذا وكذا لكن سنقوم بتحويلهن الى مخيمات النساء فقلت:له جزاك الله خيرا وهذا الظن بكم ونحن لا نريد أكثر مماهو في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والعمل بهذين المصدرين هو سر عزكم ودوام نعمة الله عليكم ).
فبهذه الطريقة يمكن أن ننكر المنكر ونكسب المحبة في قلوب الخلق جميعا بالحق والصدق وليس مجاملة .
والآن فلنذكر بعض النماذج النبوية :
1-إنكاره على الأعرابي الذي بال في المسجد فإنه نظر الى عواقب ومآلات الإنكار وتناسب إنكاره مع أي طريقة إنكاره على الأعرابي حيث أنه كان جاهلا مستبيحا لما قام به,حيث قال له (إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من الأقذار)
فهنا :حصل التناسب بين طريقة الإنكار وبين الفعل المنكر وسبب التناسب النظر بواقعية الى دافع الأعرابي وما سيؤول
اليه الإنكار ,وهذا هو الفقه بعينه .
2-إنكاره على المرأة التي تبكي عند القبر .فقد ورد في الصحيح أنه عليه السلام مر على امرأة تبكي عند قبر على صبي لها ,فقال لها (اتق الله واصبري)فقالت :اليك عني (ولم تعرف أنه النبي )فإنك لم تصب بمثل مصيبتي ,فلما قيل لها
إنه النبي صلى الله عليه وسلم جاءت اليه فلم تجد بوابين عنده فقالت :لم أعرفك فقال الها رسول الله صلى الله عليه وسلم(إنما الصبر عند الصدمة الأولى).
هنا :أنكر عليها النبي بالتذكير بالله وأن فعلها ينافي التقوى والصبر , فردت عليه بقوة ولكنه تركها ولم يلح عليها
لأن الضرر غير متعدي وإنما قاصر عليها ولم يدخل معها في جدل وأخذ ورد ولم يقل لها (أنا النبي وأنا رئيس هذا البلد)
ونحو ذلك وهذه أمور لا بد أن يستبعدها الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من ذهنه تماما .فعليه أن ينسى نفسه ومن هو عند أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر .
3-إنكاره على الشاب الذي قال له يارسول الله (إئذن لي بالزنا), فلم ينكر عليه النبي مقولته تلك من أول وهلة وإنما خاطبه بخطاب العقل حيث أن العقلاء متفقون على قبح الزنا ,فقال له (أرتضاه لأمك لأختك)قال :لا .فكان في جواب
الشاب .خيرا له حيث أن الرسول دعا له بالعفة .
4-لما جاءه ناس من عكل أو عرينه فأكرمهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر لهم بلقاح خارج المدينة وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فقتلوا راعي النبي واستاقوا النعم ,فهنا استخدم النبي مسؤليته التنفيذية وأمر بهم فصلبهم ,وهنا
تناسبت طريق الإنكار مع قدر الجرم الفظيع الذي ارتكبوه .
5-جاءه رجل فقال يارسول الله :إني لقيت امرأة في بستان فصنعت بها كل شئ غير أني لم أجامعها ,فقال :أصليت
معنا قال نعم .فنزلت (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) .فهنا نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الأمور في نصابها الصحيح ولم يعنف لأنه عرف ان الرجل تائب نادم .
6-الابتعاد عن تخصيص اناس بفعل منكر وهذا من حيث الأصل كقوله عليه السلام (ما بال أقوام قالوا كذا وكذا )ولم يعينهم
فإذا رأيت أحد المدخنين ,فإما أن تنصحه سرا وإما أن تتكلم بصورة عامة .
7-الحرص على مبدأ الستر بل هو مصدر قوة في يد الناهي عن المنكر فإذا رأيت شخصا يفعل منكرا ولم يره غيرك
فلا تفضحه ,ولكن قل له :أنا رأيتك وكأني لم أر شيئا فتب الى الله تعالى واترك الفعل الفلاني وقد قال عليه السلام
(من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة ) ومن تتبع عورة مسلم فضحه الله في الدنيا والآخرة ,حتى لوكان ما كان إلا أن يجاهر بمعصيته فإنه قد فضح نفسه قبل أن تفضحه .
تحذير:لا يمنعك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية الناس .فقد ورد في صحيح مسلم أن الله تعالى يقول لرجل
ما منعك أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟فيقول:خشية الناس يارب .فيقول الله له:إياي أحق أن تخشى .
تحذير آخر:لا إنكار في مسائل الخلاف التي بلغت درجة من الخلاف بحيث يصعب رمي أحد القولين بالشذوذ إلا إذا ترتب
على أحد القولين مفسدة ظاهرة ,فبعض الناس ينكر على من يستمع الأناشيد الإسلامية وهذه مسألة وقع فيها خلاف
فلا إنكار فيها ,وبعضهم ينكر على النساء اللواتي يزرن القبور ولا إنكار فيها لأن هذا من الخلاف المحتدم فلا إنكار فيه.
للنهي عن المنكر ميادين متعددة منها:
1-الصحف والمجلات.
2-الكتب والرسائل .
3-الراديو والتلفاز.
4-الأسواق والمدارس والمساجد.
5-المنتديات ومواقع الانترنت. وغيرها من الميادين .والله الموفق.